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后世对孔子父母的追封

随着孔子地位的日益提高,后世对孔子的父母不断追封,孔母的地位也日益提高。宋真宗大中祥符元年(公元1008年),皇帝率领百官到曲阜谒庙祭祀,追封孔子为“玄圣文宣王”后,又追封“圣父圣母”。将其父追封为“齐国公”,其母追封为“齐国公太夫人”(《曲阜县志》卷二十五)。在阙里孔庙大成殿后建祠专祀。宋仁宗庆历八年(公元1048年),“诏齐国公冢,易以九章九服,于圣庙后立庙以祀”(《曲阜县志》卷二十四)。 

元文宗至顺元年(公元1330年),“秋闰七月加封孔子父为‘启圣王’,母‘启圣王夫人’。制曰:阙里有家,系出神明之胄;尼山请祷,天启圣人之生。”(《曲阜县志》卷二十七)明清以来,各地孔庙内均建崇圣祠。阙里孔庙后西部启圣殿后的启圣王寝殿,便是专供孔母的地方,尼山孔庙之东约十里处还专设了一座颜母祠。 

后世对其敬奉日益增高,但其目的只不过她“有开必先,克昌厥后”,即生了个孔子,为“圣人”之后接续了香烟。其实公允些说,人们应主要看到孔母在抚育孤儿中倾注了她的全部心血,在孔子的幼年时期她承担起父母的双重任务,她是我国古代伟大教育家的第一个启蒙教师,她历尽艰辛,苦撑苦熬地为儿子创造出一个良好的学习条件,孔子年青时便“博学成名”应是其母苦心教育,引导的结果。 

多年来,人们对孟母三迁、断机交口称赞,孔母与其相比,并不逊色,邹县孟庙中的“母教一人”碑专指孟母,而孔母呢?她的行动不也是母教之光吗? 

小知识:

(1)“七陋”之说大略是眼、眉、耳、口、鼻、头、头顶与常人不同。

(2)《孔府档案》1055卷中记:“先圣身长九尺六寸,腰大十围,凡四十九表:反首、洼面、月角、日准,坐如虎踞,立如凤峙,望之如仆,就之如升,耳垂、珠庭、龟脊、龙形、虎掌、胼肋、参膺、河目、海口、山脐、林发、翼臂、虫唇、注颜、隆鼻、阜肤、堤眉、地足、谷窍、雷声、泽腹、昌颜,均颐、辅喉、骈齿,眉有十二彩目有六十四理,其头似尧,其颡似舜,其颈类皋陶,其肩类子产,自腰以下不及禹三寸。”  

(3)尼山一带还有“龙生虎养鹰打扇”、“搬倒井等传说,更系神话之说。

(4)今曲.阜城内,孔庙东墙外仍有阙里街,街中偏南有明修阙里坊,街  北面尽头一门传为当年孔子故居,门上悬“孔子故宅”匾。门内正中立清乾隆题故宅门石碑,上书“居庙之左,厥门斯故,藻绩不施,意存后索,徘徊仰赡,心焉学步,告尔后人,由兹义路”。

(5)殡字为停棺意,有人释为浅葬,未取。

 

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