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孔子祖籍家世考述

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家。他在总结夏、商、西周三代文化的基础上,在社会大变革的春秋时代创立了儒家学说,其思想学说博大精深。内容之广泛,影响之深远,是中国古代的思想家都无法与之相比的。《美利坚百科全书》认为,“在中国悠久的历史上,孔子是一位最杰出的人物”,“在世界上少数几个文明古国里很难找出敌得上孔子的历史人物”。由于孔子学说能以其强大的生命力与不断变化着的社会情况相适应,使它成为中国传统优秀文化的内核和主流。人们在研讨其思想渊源时,自然应重视其祖籍家世的研究。

对孔子的祖籍家世,先秦历史文献中缺乏系统的记载,记述得较多且可信的历史文献资料,主要是《左传》和《史记尊孔子 、世家》。《史记·孔子世家》在记述孔子家世及祖籍时说:“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,日孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生,生而首上圩顶,故因名日丘云,字仲尼,姓孔氏。”这段记载简略地介绍了孔子的出生地、祖籍、家族、诞生及得,名情况。由此我们可明白以下几点:一、孔子的出生地在今山东曲阜;二、孔子的祖籍是在今南商丘地区;三、孔子的曾祖父是孔防叔,祖父是孔伯夏,父亲是孔纥,字叔梁,母亲为颜氏。这里对孔子的先世仅追述至曾祖父孔防叔,至于其为何由宋迁鲁也未加说明。而《史记·孔子世家·索隐》引《孔子家语》云:“孔子,宋微子之后,…… 弗父何生宋父周,周生世子胜,胜生正考父,考父生孔父嘉,五世亲尽,别为公族,姓孔氏,孔父生木金父,金父生睾夷,睾夷生防叔,畏华氏之逼而奔鲁,故孔氏为鲁人”。按《家语》,孔予以上的世系或排列如下顺序:弗父何——宋父周——世子胜——正考父——孔父嘉——木金父——睾夷——防叔——伯夏——叔梁纥——孔子。这样就把孔子的先祖自曾祖以上又往前追溯了数代;并说明自孔父嘉起,“因五世亲尽,别为公族”才姓孔氏。到其曾祖孔防叔时是因“畏华氏之逼而奔鲁”,才由宋人丽成为鲁国人的。过去人们多因《孔子家语》为晚出之作,而持存疑态度,但我认为《家语》中关于孔子祖籍及家世的记述还是基本可信的。言其可信,是因其所述及的许多人和事不是向壁虚造丽是有所本的,它从《左传》、《礼记》等先秦历史文献和《史记。孔子世家》的记载中大都可找到佐证◇如《礼记·檀弓上》说:“丽丘也,殷入也。”就是说孔子自己也认为他是殷商的后裔。孔予在病逝前对子贡说:“夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间,昨善子梦坐奠两柱之间,予始殷人也。”孔子临终之前还不忘嘱其弟子要按殷礼殡葬,以示不忘自己是殷商的后代。因周灭殷商后,封殷商的微子启于宋,孔子的先祖从此也就自然成了宋国人。《孔子家语》中所言的弗父何、正考父、孔父嘉等均实有其人,孔予十七岁时,鲁大夫孟鳌子病逝前告诫其儿子懿子说:“孔丘,圣人之后,灭于宋,其祖弗父何始有宋而嗣让厉公,及正考父佐戴、武、宣公……吾闻圣人之后,虽不当世,必有达者。今孔丘年少好礼,其达者欤?吾即没,若必师之。”正考父为孔子七世祖,其事迹据《国语·鲁语》记载:“正考父校商之名颂十二篇(《诗·商颂》今尚存五篇)于周太师,以《那》为首。”这就是说,《诗·商颂》曾经正考父校订过。关于孔子六世祖孔父嘉的事迹,据《左传·桓公元年》记:“宋华父督见孔父之妻于路,目逆而送之,曰:“美而艳’。”桓公二年春“宋督攻孔氏。杀孔父而取其妻”,时   “孔父嘉为司马,督为太宰”。从上述记载可证《家语》中所说孔子先祖为宋人,后因“畏华氏之逼而奔鲁”之说,是可信的。至于孔子先祖当时是否全部由宋迁鲁,因史无明文,不好妄断。不过自孔子曾祖孔防叔迁居鲁国后(杜预认为,“孔子六世祖孔父嘉为宋华督所杀,其子奔鲁)仍与宋国时有往来。如孔子虽已居鲁为鲁国人但其妻就是宋人。《家语》说“孔子年十九,娶于宋之并官氏之女,一岁而生伯鱼”。孔子提倡尊祖,其尊祖思想观念很强,对其先祖居住地始终没有忘怀,他在哀公三年曾回祖籍,“与弟子习礼大树下”。可以想见当时孔子与弟子所习、之礼,其中必有祭祀先祖的内容。孔子的孙子孔级(字子思)也“尝困于宋”。可见孔子虽迁居鲁,却仍与其祖籍地宋保持着一定联系。

据上所述,孔子的祖籍在今河南商丘地区是勿庸置疑的,而究竟具体在商丘地区某地,也不是无迹可寻。今商丘地区夏邑县城北七公里处尚存的孔子还乡祠遗址,就为我们探寻孔子祖籍的具体地址,提供了重要线索。还乡祠原名还乡里,其附近埋葬着正考父、孔父嘉、木金父、睾夷等先祖。明天启甲子年(1624年)进士陈陛撰《孔子还乡祠记》云:“孔氏之先,正考父生孔父嘉,嘉生木金父,金生睾夷,俱微仲后,封公(卿)四代,皆葬祠前后。”因这里有孔氏先茔,“孔子自鲁至宋,过此而祀其先。乃名其里曰还乡,后人思而立(祠)以祀之。”由此可知,还乡祠是因纪念孔子回祖籍祀其先祖而建。而史书明确记载孔子至宋仅有一次《史记·孔子世家》说,“孔子去曹适宋”。《史记·十二诸侯年表》上说鲁哀公三“孔子守宋,桓魑恶之”。两处所言,实同为一事。因此《还乡祠记》中所说的“孔子自鲁至宋”,当为自曹至宋。     

另据清道光二十一年夏邑县知县孔繁洁撰写的《重修还乡祠记》说:“考其世系,知我祖发祥于鲁,实肇基于宋,先代世为宋卿,食采于斯。”清道光二十二年,夏邑县知县陈诒枢在其所撰的《重修还乡四代祠记》中也说:“稽至圣先世,宋人。夏邑古宋地,而孔氏采邑在焉。”据上述所记可知,今夏邑县城北一带不仅有孔子先祖的茔地,而且还是孔子先祖受封的采邑。还乡祠位于“孔氏采邑”和“孔氏先茔”附近,这无疑是后人为纪念孔子回祖籍祀先省墓而建的纪念性建筑。今天我们研究孔子的祖籍家世,不单是为孔子寻祖和续写家谱,而是通过对孔子祖籍家世的考察,深入探讨孔子思想形成的社会历史根源以及祖籍家世对他所产生的影响,从而帮助人们更全面地了解孔子.更好地弘扬民族优秀传统文化。过去有些人为了推崇孔子,总是千方百计力图给孔子的先祖尽可能多的套上一些神圣光环;实则大可不必。那样做的结果不仅不能提高孔子应有的历史地位,反而会造成许多混乱,伟大的史学家司马迁在写《孔子世家》时就不采取抬高孔子出身的说法,一开始就表明孔子己身为平民,“贫且贱”并无高贵的血统与天生神圣的光环。实际上孔子的先祖在宋国即使贵为公族,也难免受华氏的残酷打击和杀害。华父督杀孔父嘉而夺其妻,从此双方结为世仇;孔防叔时终因受华氏之逼迫而离开故土由宋迁至鲁国定居;及至孔子,其处境则较之先祖更是每况愈下,《史记·孔子世家。》说:“丘生而叔梁纥死(《家语》说:“生三岁而梁纥死”),葬于防山。防山在鲁东,由是孔子疑其父墓处。”因幼年丧父他与寡母相依为命,甚至连其父的埋葬之处都不得而知,可见其生活之窘况和地位之低下。所以后来有人称孔子是圣人多能时,他自己毫不隐讳地说:“吾少也贱,故多能鄙事”。其实正是幼年时的不幸遭际,对孔子的成长和建树产生了积极的影响。由于幼年丧父家道中衰,失去先辈贵族地位变为平民所造成的极大地位反差,才使他能够真正了解和体验到下层民众痛苦。孔子能同情下层民众,尽心竭力培养教育出身贫贱的学生;否定人身份等级的先天性;强调仁者“爱人”;反对用人殉葬;主张为政者对人民实行德政,反对暴政,都与他的出身和坎坷经历有关。

孔子的祖籍家世也对他产生了很大影响,他是殷商之苗裔,在殷人尊祖.思想观念的影响下,他非常重视收集、整理和总结先代文化典籍和各种礼仪制度。因此他自云“夏礼吾能言之”,“殷礼吾能言之”,他又是鲁国人而当时鲁国文化发达,“周礼尽在鲁矣”,有助于他熟悉周礼,所以他对子张说:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益可知也。”可见孔子对夏、商、周三代文化典籍和礼仪制度的演变,都是很熟悉的。《史记·孔子世家》说孔子“追迹三代之礼,序书传”,“成六艺”,是可信的。

孔子的祖籍家世及自身的坎坷经历,能历经磨难而矢志不渝,奋斗不息,使他终于成为一位“哲人”和伟大的思想家和教育家受到世人的爱戴和敬仰。司马迁怀着十分崇敬的心情写遭:“《诗》有之‘高山仰止,景行行止’。虽不能至,然心向往之。余读孔氏书。想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时 习礼其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣!”这段评论可以说是司马迁敬献给孔予的一通不朽碑文,使他名标青史永垂不朽!

孔子一生中长期从事教书生涯,他常居陋室,吃粗粮,喝凉水,与弟子共甘苦,生活虽清贫,但从教育学生中获得了极大的人生乐趣。他认为只要能“弘道”,生活的有价值,陋室何妨。由于他“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”把全部心血奉献给弟子,因而获得了弟子的无限敬仰与怀念。其感情之深胜过父母,搿孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀;或复留。唯子贡庐于冢上,凡六年,然后去。弟   子及鲁人往从冢而家者百有余室,因命曰孔里。”司马迁满怀深情着笔详述孔门弟子的尽孝,向世人显示了孔子作为教育家的成功与无上光荣。1959年郭沫若到曲阜孔林考察,在孔子墓前,他指着“子贡庐墓处”石碑十分动情地说:“老师死了,学生都来庐墓三年,子贡还加了三年,守墓六年。这说明孔子的弟子们是非常崇敬他们的老师的;也说明孔子是菲常爱慕弟子而又善于教育的。这种尊师爱生,师生团结的精神,是多么难能可贵呀!”

 

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