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孔子后裔还居夏邑的社会因素

孔子的一生孜孜不倦的探索治国之道,力求实现自己的政治理想,然而他所处的时代是春秋末期,奴隶制日趋没落而“礼崩乐溃”的时代,此一社会因素,决定了他到处碰壁,致使他的政治抱负终生不得施展。直到他死了二百多年之后,汉武帝采纳了董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”的建议,才确定了孔子学说的正统地位。从此,历代帝王为了巩固其封建专制制度的需要,都利用儒家学说作为思想统治的工具,对孔子格外尊崇,不断给孔子封谥。汉平帝封孔子为“褒成宣尼公”,北魏封“文圣尼父”,唐始称“圣人”,后封“文宣王”,元再封“大成至圣文宣王”,明以后又封“大成至圣先师”,清王朝更进一步封孔子先世五代为启圣王(父叔梁纥)、昌圣王(祖伯夏)、贻圣王(祖防叔)、裕圣王(高祖祈父)、肇圣王(五世祖木金父)。把孔子越抬越高。随着对孔子封谥的增加,历代帝王对孔子后裔也是“恩渥备加”,“代增隆重”。从汉高祖封孔子的九代孙腾为“奉祠君”开始,汉元帝封孔子十三世孙孔霸为“关内侯”,唐玄宗又将孔子的三十五代孙孔燧之提升为“文宣公”,宋仁宗为使圣裔繁衍,册封孔子的四十六代孙宗愿为“衍圣公”,并世代承袭,明代又将“衍圣公由三品官升为一品,列为文官之首,明清时还恩准衍圣公在皇宫御道上和皇帝并行,在紫禁城骑马等,可谓之到了无以复加的程度。所以孔府既是公爵之府,又是圣人之家,是“天下第一家”,比历代帝王之家还要尊贵。正如《史记·孔子世家》太史公日:“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉”。帝王只是一朝一代的贵族,而孔府两干多年来世世代代皆为贵族。不仅如此,据有关史料记载,历代帝王中曾到孔庙朝圣的有汉高祖、汉明帝、汉章帝、汉安帝、魏文帝、唐高宗、唐玄宗、周太祖、宋仁宗、清圣祖、清高宗等十一个皇帝,十九次到过这里。在中国历史上没有任何一个贵族之家受此“殊荣”。“与国咸休,安富尊荣公府第;同天并老,文章道德圣人家。”从孔府大门上的这副对联,可以看出孔府至尊至贵的特殊地位。

由于帝王崇儒,举国尊孔,“尊孔崇儒”之风盛行于世,祭孔子,建文庙(孔庙)也蔚为时尚,夏邑的孔子还乡祠便倍受人们的崇奉。据载:明末以来三百年间,孔子还乡祠大修和扩建五次,中修二十余次,小修不计其数,“修祠祭祀,历久不懈”。在这种社会环境下,孔子的后裔也绝不会人为的自己冷落了自己灵居夏邑的列祖列宗,断了列祖列宗的香火。上之所议乃孔子后裔还居夏邑的社会因素。

 

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